浙江的喪事習(xí)俗中哪個(gè)輩分戴哪種顏色的頭巾

但愿能幫到你，希望采納！奇特的頭飾未婚女子喜愛長發(fā)，留劉海以此區(qū)分婚否，通常把左邊頭發(fā)梳繞到右邊約三七分用發(fā)卡固定，或扎長辮一條，辮尾扎一條彩巾，勞作時(shí)把發(fā)辮盤上頭頂固定。已婚婦女則梳龍鳳髻，將頭發(fā)由后向前攏成雞鳳臀般的式樣，插上銀制或骨質(zhì)橫簪?，F(xiàn)在裹青紗白帕的已少見，多用黑帕或花帕頭巾，梳髻多是中年以上婦女，且喜歡戴繡花勒額，冬季婦女多戴黑色絨線帽，帽邊花式因年齡而異。男女都穿布鞋，中年婦女上山勞動(dòng)愛穿自己制的貓耳布鞋，俗稱鞋貓，形似草鞋、有耳、有跟，用一條扁紗帶將鞋耳和鞋跟串起來，任意綁扎調(diào)節(jié)松緊。兒童頭飾:童帽是用二三寸寬的繡花布條縫制成的無頂遮額帽。古籍中記載壯俗“露頂跣足”、“布帛勒額束額”，在童帽上獲得再現(xiàn)，這種遮額帽既能保護(hù)頭部也是一種裝飾品。嬰兒的背帶比常見的漢族的大得多，呈蝴蝶狀，“蝶身”長三尺，寬二尺四寸，中繡花樣圖案或八卦乾坤圖，但很少見繡有文字，兩邊“蝶翼”長九尺，寬一尺二寸，這種背帶壯話稱“臘”。建國后，這種背帶逐漸改小尺寸，有些背帶壯話稱“臘”。建國后，這種背帶逐漸改小尺寸，有些背帶身刺繡上如“出入平安”“美滿幸福”的文字，代替原有的圖案。男女都穿布鞋。禮儀介紹壯族是個(gè)好客的民族，過去到壯族村寨任何一家做客的客人都被認(rèn)為是全寨的客人，往往幾家輪流請(qǐng)吃飯，有時(shí)一餐飯吃五、六家。平時(shí)即有相互做客的習(xí)慣，比如一家殺豬，必定請(qǐng)全村各戶每家來一人，共吃一餐。招待客人的餐桌上務(wù)必備酒，方顯隆重。敬酒的習(xí)俗為“喝交杯”，其實(shí)并不用杯，而是用白瓷湯匙?？腿说郊?，必在力所能及的情況下給客人以最好的食宿，對(duì)客人中的長者和新客尤其熱情。用餐時(shí)須等最年長的老人入席后才能開飯；長輩未動(dòng)的菜，晚輩不得先吃；給長輩和客人端茶、盛飯，必須雙手捧給，而且不能從客人面前遞，也不能從背后遞給長輩；先吃完的要逐個(gè)對(duì)長輩、客人說“慢吃”再離席；晚輩不能落在全桌人之后吃飯。尊老愛幼是壯族的傳統(tǒng)美德。路遇老人要主動(dòng)打招呼、讓路，在老人面前不蹺二郎腿，不說污言穢語，不從老人面前跨來跨去。殺雞時(shí)，雞頭、雞翹必須敬給老人。路遇老人，男的要稱“公公”，女的則稱“奶奶”或“老太太”；遇客人或負(fù)重者，要主動(dòng)讓路，若遇負(fù)重的長者同行，要主動(dòng)幫助并送到分手處。禁忌內(nèi)容壯族人忌諱農(nóng)歷正月初一這天殺牲；有的地區(qū)的青年婦女忌食牛肉和狗肉；婦女生孩子的頭三天有的是頭七天忌諱外人入內(nèi)；忌諱生孩子尚未滿月的婦女到家里串門。登上壯族人家的竹樓，一般都要脫鞋。壯族忌諱戴著斗笠和扛著鋤頭或其他農(nóng)具的人進(jìn)入自己家中，所以到了壯家門外要放下農(nóng)具，脫掉斗笠、帽子?；鹛痢⒃钐潦菈炎寮彝プ钌袷サ牡胤?，禁止用腳踩踏火塘上的三腳架以及灶臺(tái)。壯族青年結(jié)婚，忌諱懷孕婦女參加，懷孕婦女尤其不能看新娘。特別是懷孕婦女不能進(jìn)入產(chǎn)婦家。家有產(chǎn)婦，要在門上懸掛袖子枝條或插一把刀，以示禁忌。不慎闖入產(chǎn)婦家者，必須給嬰兒取一個(gè)名字，送嬰兒一套衣服。一只雞或相應(yīng)的禮物，做孩子的干爹、干媽。忌筷子跌落地上，認(rèn)為不吉利。吃飯時(shí)忌用嘴把飯吹涼，更忌把筷子插到碗里。夜間行走忌吹口哨。忌坐門檻中間。壯族是稻作民族，十分愛護(hù)青蛙，有些地方的壯族有專門的“敬蛙儀”，所以到壯族地區(qū)，嚴(yán)禁捕殺青蛙，也不要吃蛙肉。每逢水災(zāi)或其他重大災(zāi)害時(shí)，壯族都要舉行安龍祭祖活動(dòng)，乞求神龍賑災(zāi)。儀式結(jié)束后，于寨口立碑，謝絕外人進(jìn)寨。婚禮習(xí)俗壯族的婚姻，有自由戀愛和父母包辦的形式，一般婚前享受充分的戀愛自由，但父母干涉包辦也時(shí)常有。壯族一般實(shí)行一夫一妻制。婦女和男子一樣都是家庭的勞動(dòng)力，但僅有男子有繼承權(quán)。其婚姻制中盛行“不落夫家”或“坐家”，現(xiàn)在有些地方還保持這種習(xí)俗。青年男女結(jié)婚后，新娘便返回娘家居住，遇重大節(jié)日和農(nóng)忙時(shí)節(jié)才到丈夫家短暫居住，直到懷孕之后才長住婆家。因此，“不落夫家”的時(shí)間為三、五年不等。在歷史上，“不落夫家”期間有性自由，近代受儒家文化影響，認(rèn)為這是一種不正當(dāng)?shù)男袨?，遭到?yán)禁，違者或離婚，或賠償一定的財(cái)物?，F(xiàn)在戀愛自由，婚姻自主。宗教特點(diǎn)壯族的宗教多為自然崇拜和祖先崇拜。唐、宋以后，佛教、道教先后傳入，建立了寺廟。1858年以后，天主教傳入，1862年基督教教傳入，但都未傳開。各家都有神龕，敬奉祖先。近現(xiàn)代以來，部分壯族地區(qū)又有天主教和新教的傳入。壯族本民族宗教則以摩教MOZ壯族巫教主要的信仰，摩教MOZ帶有濃重的佛、道二教，特別是道教相融合為其特點(diǎn)。此外，神靈崇拜 民間崇拜的神靈多而雜，有自然神、社會(huì)神、守護(hù)神等等，崇拜儀式也隨諸神的功能而不同。布洛陀是壯族先民口頭文學(xué)中的神話人物，是創(chuàng)世神、始祖神和道德神，其功績主要是開創(chuàng)天地、創(chuàng)造萬物、安排秩序、制定倫理等。"布洛陀"是壯語的譯音，布洛陀的"布"是很有威望的老人的尊稱，"洛"是知道、知曉的意思，"陀"是很多、很會(huì)創(chuàng)造的意思，"布洛陀"就是指"山里的頭人"、"山里的老人"或 "無事不知曉的老人"等意思。 布洛陀是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一?！恫悸逋咏?jīng)詩》是摩教MOZ壯族巫教的經(jīng)文，它唱誦壯族祖神布洛陀創(chuàng)造天地萬物，規(guī)范人間倫理道德，啟迪人們祈禱還愿消災(zāi)祛邪，追求幸福生活。這部經(jīng)詩貫穿著自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意識(shí)?！恫悸逋咏?jīng)詩》各篇都可以獨(dú)立成篇。因其相當(dāng)多的內(nèi)容是創(chuàng)造天地萬物的，可以說是壯族的創(chuàng)世史詩；因其唱詞是民歌，又是在祭祀時(shí)喃唱的，故又可以說是壯族宗教文學(xué)?！恫悸逋印芬栽姷恼Z言和形式，生動(dòng)描述了布洛陀造天、造地、造太陽、造日月星辰、造火、造谷米、造牛等的"造化"過程，告訴人們天地日月的形成、人類的起源、各種農(nóng)作物和牲畜的來歷，以及遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生活習(xí)俗等。這部史詩滿腔熱情地歌頌了壯族祖先布洛陀這個(gè)半神半人的祖先創(chuàng)造人類自然的偉大功績，全詩長達(dá)萬行，自古以來以口頭方式在廣西壯族自治區(qū)右江、紅水河流域和云南文山一帶傳承。大約從明代起，在口頭傳唱的同時(shí)，《布洛陀》也以古壯字書寫的形式保存下來，其中有一部分變成壯族民間麼教的經(jīng)文。《布洛陀經(jīng)詩》原手抄本全部是用古壯字書寫，詩是壯族民歌五言體、押韻。在內(nèi)容上，融壯族的神話、宗教、倫理、民俗為一體，思想深?yuàn)W、字義艱澀；在形式上，由于千百年來的傳唱加工，語言精煉工整，有韻律，朗朗上口，其中保留了好多古壯語、宗教語，為當(dāng)今所無?！恫悸逋咏?jīng)詩》的內(nèi)容從性質(zhì)上大致可以分為三大部分:創(chuàng)世神話、倫理道德、宗教禁忌。它的學(xué)術(shù)價(jià)值是多方面的?！恫悸逋印返膬?nèi)容包括布洛陀創(chuàng)造天地、造人、造萬物、造土皇帝、造文字歷書和造倫理道德六個(gè)方面，反映了人類從茹毛飲血的蒙昧?xí)r代走向農(nóng)耕時(shí)代的歷史，以及壯族先民氏族部落社會(huì)的情況。根據(jù)已整理的版本，全詩分為四個(gè)部分，共十九章。第一部分是開頭歌，包括第一章禮貌、第二章回答歌、第三章石蛋歌。第二部分是創(chuàng)造歌，包括第四章初造天地、第五章造人、第六章造太陽、第七章造火、第八章造米、第九章造牛。第三部分是治理歌，包括第十章再造天地，第十一章分姓氏等。此外，壯族民間經(jīng)常見得信仰還有:①花婆神。據(jù)說是布洛陀的妻子，有壯族地區(qū)則認(rèn)為是布洛陀的母親。專管生育兒女的女神，又稱“花王圣母”。壯族認(rèn)為兒女是花婆庭院里的花朵，枯榮全憑花婆主宰。嬰兒出生，即在床頭鋪上紙花，逢年過節(jié)由母親領(lǐng)孩子另祭花婆。孩子有病，也要祭請(qǐng)花婆保佑。 在南壯族地區(qū)的壯族，人們更崇拜花婆神。②土地公。壯族認(rèn)為土地公是一方之主，主管一方水旱蟲災(zāi)及人畜瘟疫的神靈。因此，村村設(shè)有土地廟，但無神像;唯用紅紙書寫“土地公之位”字樣，貼于正中墻上以供祭拜。逢年過節(jié)或遇有重大危難事件，村民必到土地廟跪拜求簽。供物隨事的大小而有厚薄。求簽前忌吃狗肉。全村則一年一小祭，三年一大祭。每年開春作“春祈”，求土地公保佑當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順，人畜平安。秋季“還愿”，感謝土地公的厚賜。③社公。被認(rèn)為是村寨保護(hù)神。多于村邊大樹下設(shè)社壇，內(nèi)供石頭數(shù)塊，也有供奉石雕狗像的。每年除夕，各家備酒肉祭祀。祭社時(shí)，全村寨長老齊集，禱告社公，并討論當(dāng)年應(yīng)舉應(yīng)革事宜。村中青壯及少年，集于社前，遍拜尊長，稱為“拜社”。新嫁女子，也須攜同夫婿回娘家參加祭社。新生嬰兒由父母帶到社前，向眾人分發(fā)紅蛋，主持社祭者為小兒戴上首飾，祝愿平安健康。年滿三歲的男孩，由父母帶到社前跪拜，以雞、酒祭社公，并請(qǐng)舅父命名；而后將雞肉切成小塊，連同一片黃糖，分送各家各戶，告以孩子名字。女孩則于社前穿耳戴環(huán)。祭社當(dāng)晚，各家將從社壇前帶回的肉、粥、粽子和紅蛋等，置于有孩子的媳婦門前祭祀，表示為孩子“贖魂”。祭畢，將粥喂禽畜，認(rèn)為可使其肥壯。每遇蟲災(zāi)，各村寨鳴鑼聚眾，殺豬、羊、雞祭社；并用紙條染畜血，標(biāo)插田間，象征社公到此，即可免災(zāi)。④禾神。六月初六家家戶戶殺雞做粢粑到田間拜祭“田公地母”，聚飲歡歌；并在田邊插小紙旗，祈求豐收。在遭受蟲災(zāi)時(shí)，則“耍黃龍”驅(qū)蟲。播種時(shí)，往往撒少量谷種或花生殼于村口路旁，求禾苗長齊。七月間有的村寨集體舉行“祭青苗”，以豬酒供祭于村外，老少集飲，唱和農(nóng)歌。秋收時(shí)，要舉行“吃新米”，從田里采集稻谷做新米飯，宰殺雞、鴨到田頭供祭后，才開鐮收割。⑤牛神。壯族傳說牛是上天派到人間幫助農(nóng)耕的，以農(nóng)歷五月初五為牛的生日，稱“?；收Q”。該日禁用牛力，在牛欄燒紙祭牛神，并喂牛一團(tuán)有色糯米飯黃牛用黃色，水牛用黑色；有的地方還以菖蒲雄黃酒灌牛。春耕大忙后，要舉行“收?；?rdquo;儀式，稱“?；旯?jié)”。該日，以雞、魚、肉、五色糯米飯祭于牛欄或野外放牧處，眾人團(tuán)坐歡宴，并用芭蕉葉等包五色飯和肉、菜等喂牛，禁止鞭打或厲聲呵斥。他們認(rèn)為耕牛農(nóng)忙作業(yè)辛苦，神魂驚散，故須招引。此外，還崇拜龍、雷、水、火等眾多自然神靈，并各有崇拜祭祀禮儀。祖先崇拜 壯族稱祖先神靈為“公裔”，崇拜至誠，特別是對(duì)被認(rèn)為英雄的祖先，尊崇尤甚。①莫一大王。傳說能呼風(fēng)雨、驅(qū)鬼神、敵盜寇、護(hù)百姓的英雄祖先。許多地方，尤其是廣西西北地區(qū)，不僅有莫一大王廟，而且家家神龕供奉莫一大王為“真正尊神”，長年香火不斷。祭祀禮儀有三年一慶愿，五年二慶愿，十年一還愿。慶愿還愿均須宰殺豬牛雞鴨獻(xiàn)祭，并請(qǐng)師公誦經(jīng)數(shù)晝夜，耗費(fèi)甚巨，稱為“大秀火”。無力承擔(dān)這筆費(fèi)用的，可于臘月做“燒臘”祭禱，向莫一大王表示力不從心，以求寬恕。除莫一大王外，還有莫二、莫三、莫四、莫五等大王和黃九公等，都被認(rèn)為是壯族的英雄祖神。②家祖。每家正廳必設(shè)神龕，奉祀祖先以及灶王諸神。祖先名用大字寫在一張紅紙的中間，其他諸神用小字低一格列于兩旁。春節(jié)和鬼節(jié)為一年中最大的兩次祭祖活動(dòng)。除夕，凈掃門庭，燒茶沖米花糖迎接祖先神靈回家。大年初一早晨，互相串門給各家祖先酌酒作揖，共賀新春。初二送祖，親戚來客必帶供品，向祖先神位進(jìn)香。年初一至十五，神臺(tái)前供物不斷。晨昏三叩首，早晚三柱香。七月十三日至十五日，要過“躲鬼節(jié)”。傳說農(nóng)歷七月初七地獄里的鬼都出來覓食，其中惡鬼作祟，為害甚烈。所以道絕行人，家家閉門躲鬼，在家祭祀鬼神。農(nóng)歷三月初三和十月初十祭祖墳。屆時(shí)在墓前供獻(xiàn)五色糯米飯，在墳頭遍插紙錢。喪葬儀式人死后，停尸于正廳。以柚葉、桃葉或姜煎水浴尸換裝。入殮時(shí)孝男孝女放聲號(hào)哭，也有唱《喪歌》的習(xí)慣，表示訣別。一般停尸三日。親戚故舊來吊，灑酒供祭。將死者生前喜愛的器物置于尸旁，用銅錢遮眼、塞口，或填以糯米飯、茶葉，意為使死者在往陰間的路上有趕路飯和買路錢。有的以朱砂點(diǎn)五官，叫做“開光”。尸體遮蓋白布。擂鼓或燃放鞭炮志哀。如死者為婦女，還必須向外家報(bào)喪，俟外家來人“見面”后方能入殮。有些地區(qū)，子女為父母辦喪事，要請(qǐng)兩位歌師分扮舅甥，通宵達(dá)旦以問答形式唱“哭喪歌”，贊頌死者生前美德，并勸喻世人應(yīng)尊敬長輩，不忘祖恩。壯族有“二次葬”的傳統(tǒng)。 一般葬后三年揭棺，撿取骸骨放入陶缸內(nèi)此環(huán)節(jié)叫“撿金”，裝尸骨的罐子叫“金罐”置于巖洞或土洞中，選擇“吉壤”再行安葬，稱“二次葬”。至此，死者才成為祖先神靈而受供奉。對(duì)非正常死亡的，被認(rèn)為將變成惡鬼，因此必須火葬。請(qǐng)道公誦經(jīng)打齋，骨灰隨道公跳過火坑，才承認(rèn)其陰魂與祖先神靈有同等地位。巫師 分巫和師兩類，被認(rèn)為能交通鬼神的人神中介。巫又稱小巫，多指巫婆。作法時(shí)穿常服。無師授，無經(jīng)典。以瓢為樂器，名之為“鼎”，也有搖著鈴鐺。巫以巫術(shù)活動(dòng)為主，自稱能代人“神游”陰間，尋找死去的親人，代為傳言；或替人問神問鬼，以告吉兇禍福。師又稱師公。由師徒傳承，但無組織。不吃素，可婚娶。主要為人“驅(qū)鬼”、“祈鬼”、“擇吉”、“求福”之類。經(jīng)典稱“壯經(jīng)”亦稱“巫經(jīng)”，用壯語的土俗字“sawndip”書寫。內(nèi)容多是壯族的民間傳說，歷史地理，天文歷象，巫和師為壯族文化的重要的一部分。師公大多主持喪葬、集慶、祛災(zāi)等較大規(guī)模的宗教活動(dòng)，故又稱大巫。壯族本土的宗教是摩MOZ教，在中國上世紀(jì)60年代，被當(dāng)作封建迷信橫遭禁止、批判，大量的《布洛陀經(jīng)詩》遭焚燒，不少地區(qū)有巫公、巫婆，被視為封建迷信而備受打擊，甚至付出生命代價(jià)。“文化大革命”的浩劫使壯族的摩MOZ教幾乎滅絕。中國上世紀(jì)80-90年代后，隨著中國共產(chǎn)黨民族政策和宗教政策的落實(shí)，壯族本土的宗教----摩MOZ教才得于恢復(fù)。但60年代后絕大部分的年輕壯族人，很少了解本土的宗教是摩MOZ教和《布洛陀經(jīng)詩》。也很少有60年代后年輕壯族人信仰本土的宗教是摩MOZ教。造成了民族文化的斷層。節(jié)日慶祝壯族是多節(jié)日的民族，幾乎每個(gè)月都有節(jié)日。其中，春節(jié)、“三月三”、“七月十四”是壯族最重要的節(jié)日，另外有四月初八、端午節(jié)、六月初六、七月初七、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至日等節(jié)日。壯族節(jié)日的裝束一、壯族的春節(jié)壯族的春節(jié)從大年三十至正月初一、初二，共3天，但初四至初五仍算春節(jié)期。它是一年中最隆重的節(jié)日。一般從臘月二十三起就開始做準(zhǔn)備，家家戶戶搞衛(wèi)生、縫制衣褲、購買年貨、張貼對(duì)聯(lián)、制做糕點(diǎn)、殺豬、包粽子。春節(jié)又是個(gè)團(tuán)圓的日子，凡是在外面工作的人，一般都趕在年三十之前回家團(tuán)聚，吃團(tuán)圓飯。春節(jié)期間，除了走親訪友，男女青年多去參加對(duì)歌、打陀螺、跳舞、賽球、演戲等文娛體育活動(dòng)。 除夕家家殺雞殺鴨，蒸制扣肉、粉精肉，制做叉燒肉等等。晚飯的八道菜中少不了“白斬雞”，有老人的家庭，會(huì)燉豬腳、燉整雞。米飯要做得很多，剩到第二天吃，象征著富裕。年三十晚家家都要守歲，直到半夜雞叫，燃放鞭炮，除舊迎新。過去，有的地方把放鞭炮謂之“招牛魂”壯語叫“歐魂懷”，意思是老黃牛的魂魄尚散落在田野，把?；暾谢貋?，新的一年開始，老黃牛又該辛辛苦苦地為主人家效力了。“招?；?rdquo;開始，有的人家敲鑼打鼓，吹蕭吹笛，整個(gè)村寨洋溢著一片歡天喜地的氣氛。二、正月初一、初二凡來客必吃粽子。壯家的粽子是較高貴的食物。粽有大有小，大的一二斤重，小的二三兩，還有一種叫“風(fēng)莫”特大粽子的，重達(dá)一二十斤。粽子主要原料是糯米，但要有餡兒。餡兒是由去皮的綠豆、半肥不瘦的豬皮拌上面醬制成，挾在粽心里，煮熟后，其味之香堪稱一絕。三、陀螺節(jié)在廣西壯族聚居的地方，每年都舉行一次有名的體育盛會(huì)——陀螺節(jié)。時(shí)間是由舊歷年除夕前兩三天至新年正月十六日，歷時(shí)半個(gè)多月。陀螺，壯語叫“勒江”，它有大有小，有輕有重。有大如河田柚的，重一斤左右，有小如鵝蛋的，也有二三兩。制作陀螺一定要選用質(zhì)地優(yōu)良的堅(jiān)木。它的“頭”要圓滑。“打”的時(shí)候，用兩三尺長的麻繩一圈一圈往上纏，一直纏到自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)牡胤?，再用右手的無名指和小指挾住麻繩的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就“呼呼”地轉(zhuǎn)動(dòng)起來。質(zhì)量好的陀螺，再加上旋的技術(shù)高明，轉(zhuǎn)起來長達(dá)七八分鐘才倒下來。比賽打陀螺更是熱鬧非凡，獲第一名者榮稱“陀螺王”。據(jù)說打陀螺自興起至今，已有300多年的歷史了。四、隴端節(jié)隴端節(jié)，是云南省文山壯族苗族自治州富寧縣以及附近的壯族人民的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。“隴端”壯語，趕田壩之意，是壯語譯音，意為到寬闊平坦的地方去相聚。相傳這個(gè)節(jié)日已有700多年的歷史，原是為了紀(jì)念民族英雄儂智高壯族于公元1052年4月起兵反對(duì)宋王朝的事跡。現(xiàn)在，隴端街已發(fā)展成為富寧縣以及鄰近一帶壯、瑤、苗、彝、漢各族人民進(jìn)行物資交流，共同歡慶的傳統(tǒng)節(jié)日。相傳在北宋年間，為了抵制封建統(tǒng)治者的殘酷壓迫和剝削，儂智高率廣西壯族揭竿而起，取得節(jié)節(jié)勝利，建立“南天國”，自稱“南天王”，克南寧，破欽州，打廣州，勢力很大。后來起義軍失利，退守富寧。北宋統(tǒng)治者為平息農(nóng)民起義，削弱起義軍力量，把壯族人民遣散到貴州等地。臨別前，壯族人民紛紛集會(huì)，傷心敘別，囑咐鄉(xiāng)親們來年歸來團(tuán)聚。此后，每年農(nóng)歷三月，客居他鄉(xiāng)的壯族人民返鄉(xiāng)歸寨同親友團(tuán)聚。隨著時(shí)間的推移，形成了“隴端”節(jié)。隴端節(jié)從農(nóng)歷三月二十五日開始，歷時(shí)三天。節(jié)前，作為東道主的村寨，殺豬宰牛，在田壩上搭戲臺(tái)，做好接待客人的食宿安排。屆時(shí)，姑娘們穿上衣角、袖口鑲著銀排和繡有花邊圖案的無領(lǐng)斜襟上衣和蠟染統(tǒng)裙，戴上壯錦胸兜，腳穿繡花鞋，各個(gè)花團(tuán)錦簇，美不勝收。英姿勃勃的小伙子與姑娘們相聚，載歌載舞，直到日落。仍有余興者還可隨姑娘進(jìn)寨繼續(xù)對(duì)歌。五、吃立節(jié)吃立節(jié)，是廣西壯族自治區(qū)龍州縣、憑祥市一帶壯族人民特有的節(jié)日。“吃立”壯語意為“歡慶”。壯族人民素有歡度春節(jié)的傳統(tǒng)。但在1894年春節(jié)來臨之際，法國侵略者侵略我邊境，為了打擊侵略者，青壯年奔赴疆場，英勇殺敵，保衛(wèi)了家園。正月三十日，出征的將士凱旋歸來，鄉(xiāng)親們殺雞宰羊，做糯米粑，盛情款待，共同歡慶勝利，補(bǔ)過春節(jié)。從此以后逐漸形成吃立節(jié)。節(jié)日期間，人們舞獅子、耍龍燈、唱歌跳舞，熱鬧非凡。六、婭拜節(jié)云南省富寧縣剝隘鎮(zhèn)者寧、索烏一帶的壯族，每年四月屬兔那一天，都要?dú)⒁活^牛、一口豬、兩只雞和四十八尾魚，到婭拜山去，奠祭壯族婦女婭拜有傳說為儂智高母親。那天，男女老少都到場，禮儀十分隆重。相傳婭拜是一個(gè)壯族山寨的頭領(lǐng)，她率領(lǐng)壯家百姓同官兵打仗，失敗后被殘殺。眾人把她埋葬到高山之巔，并將此山叫作婭拜山。每年到婭拜遇難之日，壯族人民就殺牛宰豬去祭奠她。這樣年年祭奠，從未中斷，久而久之，便形成了一個(gè)節(jié)日——婭拜節(jié)。七、壯年也叫"將也益"，春節(jié)叫"將昆"，即漢族節(jié)。壯年以農(nóng)歷十二月為歲首，十一月末日為除夕，習(xí)慣叫"崴誼久"，意為過二九不管月大月小，都如此稱謂。是日，全寨集資買豬，有的村寨按戶輪流專門喂養(yǎng)社豬宰殺敬祀社王，祈求保佑五谷豐登。相傳古時(shí)曾殺人祭社，后來以豬代之，社王棚一般設(shè)于村邊大樹腳下，祭時(shí)，由魔公主持，婦女和家有孕婦的男子均不能參加，在社棚前宰豬敬供，集體叩拜，莊嚴(yán)肅穆，不許喧嘩說笑，忌穿白色、花衣，否則當(dāng)年收成不好，禽獸為患。祭畢，將煮熟的豬肉按戶均分，各得一串，帶回家里作"接魂"敬祖主要供品。從除夕到初三，即敬土地公之前，嚴(yán)禁內(nèi)外人出入。過年十天之內(nèi)為節(jié)日活動(dòng)期間，村村寨寨敲鑼打鼓，吹笛彈琴，縱情歡娛。親友互訪道賀，青年玩山串寨對(duì)歌作樂。有的還給周圍兄弟民族送年禮，近鄰的苗、侗、瑤、漢等族，前來作客，有的還鳴炮、擊鼓、吹笙，表示慶賀，到處喜氣洋洋，充滿著民族團(tuán)結(jié)氣氛。不過壯年的壯族村寨，則以春節(jié)為大年，其活動(dòng)與當(dāng)?shù)貪h族相同。大概就找到這些 希望對(duì)你有用