想買一臺(tái)1500左右的相機(jī)成相效果好點(diǎn)的防抖在光線不好的地方拍出的效果要好點(diǎn)

德爾斐（Δελφο?）是一處重要的“泛希臘圣地”，即所有古希臘城邦共同的圣地。這里主要供奉著“德爾斐的阿波羅”（Appollon pythien，以下簡(jiǎn)稱“阿波羅”），著名的德爾斐神諭就在這里頒布。德爾斐位于福基斯（Φωκ?ς），現(xiàn)在已列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界遺產(chǎn)名錄。 “泛希臘圣地”是一個(gè)外在于城邦政治的復(fù)雜構(gòu)造，在宗教意義上為所有希臘人提供自我認(rèn)識(shí)的唯一途徑，據(jù)說阿波羅神廟的入口上刻著“認(rèn)識(shí)你自己”的格言。 該地歷史 “德爾斐”這個(gè)名字據(jù)說來自于海豚（δελφις‎ / delphis）：在荷馬的詩歌中，阿波羅為了在這個(gè)地方創(chuàng)建教派，曾經(jīng)以這種動(dòng)物的形象吸引克里特的航海者前來作為最早的祭司。 考古學(xué)上德爾斐地區(qū)最早有人類居住的跡象可以上溯到舊石器時(shí)代。在圣地的遺址上發(fā)掘出一個(gè)公元前1400年左右的中等規(guī)模的村莊，名為“皮托”（Pytho），這也是德爾斐的舊名。它于約1400 BC至800 BC之間被遺棄，而現(xiàn)在看到的圣地可能就是于這個(gè)時(shí)期開始發(fā)展，出現(xiàn)了第一個(gè)祭壇和第一座神廟，它們可能是根據(jù)德爾斐和古希臘的傳統(tǒng)被安置于一個(gè)天然地縫上，從而能夠?qū)С鎏烊粴猓ㄋ固乩篒X 3 5）。 特別是在前8世紀(jì)中葉至前7世紀(jì)中葉期間，阿波羅崇拜獲得了很高的聲譽(yù)，因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)如火如荼的殖民事業(yè)的守護(hù)神。 前373年，一場(chǎng)地震嚴(yán)重地破壞了圣地的建筑，對(duì)它的命運(yùn)起了決定性的作用。正是前4世紀(jì)下半葉，于其艱苦的修復(fù)的同時(shí)，希臘經(jīng)歷了政治的動(dòng)蕩，圣地因而逐漸走向衰落。自公元1世紀(jì)羅馬統(tǒng)治以來，圣地再也沒有出現(xiàn)過新的建筑。 公元392年，羅馬皇帝狄奧多西一世簽發(fā)諭令禁止異教信仰，標(biāo)志著阿波羅崇拜的終結(jié)。圣地的遺址于公元初被一個(gè)村莊占據(jù)，于15世紀(jì)被重新發(fā)現(xiàn)。 阿波羅的神諭 主條目：德爾斐神諭 德爾斐圣地（前景為劇場(chǎng)，中景為阿波羅神廟，遠(yuǎn)處可辨雅典娜神廟）德爾斐圣地的神話來源值得一書，據(jù)說這是他本人繼創(chuàng)建了提洛（Delos）的神廟之后一手創(chuàng)辦的。當(dāng)他來到德爾斐的時(shí)候，這里由一條巨蟒“皮同”（Python）看守，它是蓋婭（大地）所生，守護(hù)著一個(gè)屬于忒彌斯的神諭。阿波羅希望用自己的神諭來指導(dǎo)人們，因而用弓射殺了皮同，將圣地取而代之。 這個(gè)神話將阿波羅描繪為一個(gè)征服者／奠基者，這解釋了為什么他能夠成為殖民活動(dòng)的守護(hù)神，以及為什么對(duì)他的崇拜散布在所有殖民地上。同時(shí)，這也將神諭置于了圣地的核心。 德爾斐的圣地實(shí)際上是“神諭性的”，在這里神的話語通過皮提婭（德爾斐的女預(yù)言者）下達(dá)到凡人。這個(gè)女祭司傳統(tǒng)上是一個(gè)未受過教育的年輕處女（后期演變成了一個(gè)老年婦女，但仍著少女的服裝），她坐在一個(gè)三腳架上，這個(gè)架子支在產(chǎn)生神諭的溝壑（?δυτον / Adyton‎）中，下面就是產(chǎn)生天然氣的裂縫。皮提婭手持著一個(gè)“phiale‎”（用于澆祭用的扁盤子）以及一支月桂（阿波羅的神樹）。 阿波羅神廟對(duì)神諭的咨詢最初是年度性的，在德爾斐歷的“Bysius‎”這個(gè)月（陽歷二月至三月之間）的第七天開始舉辦阿波羅節(jié)。隨后演變成一年內(nèi)（傳說中）阿波羅在當(dāng)?shù)鼐幼〉木艂€(gè)月中每個(gè)月的七號(hào)都舉行儀式，這天取名為“polyphthoos‎”（許多問題的日子）。 在問訊前有一些儀式需要履行，它們由女預(yù)言者在兩個(gè)祭司的配合下完成。后者終生服務(wù)于神廟，下面轄有五個(gè)操持儀式的“hosioi”（神圣的人）以及兩個(gè)男預(yù)言者，其中一個(gè)輔佐皮提婭，將她的預(yù)言翻譯成常人所能理解的語言。神的語言通常被轉(zhuǎn)譯成韻文，采用六音步詩行（hexameter‎）。我們?nèi)圆恢琅A(yù)言者是否能夠被人見到，因?yàn)橹两裨谶@一問題上還沒有可靠的見證。 現(xiàn)代史學(xué)史的研究根據(jù)古希臘，可能上溯至德爾斐的傳統(tǒng)，來尋找皮提婭在儀式中所吐露語言的來歷。一直以來流傳的一種說法是她吸入了地層中彌散出的氣體而被麻痹，然而這種說法受到了很多質(zhì)疑，因?yàn)榉▏?guó)雅典學(xué)院的發(fā)掘沒有在阿波羅神廟地下找到傳說的裂縫，并且他們認(rèn)為當(dāng)?shù)仨搸r的地質(zhì)也阻止了氣體的外散。但更新的一個(gè)研究表明，德爾斐遺跡確實(shí)坐落于兩個(gè)斷層的交叉處，并且地底下富含的瀝青質(zhì)石灰?guī)r在地殼運(yùn)動(dòng)中可能會(huì)產(chǎn)生乙烯類物質(zhì)，而后者對(duì)人有神經(jīng)麻痹作用。這些細(xì)節(jié)和普魯塔克的歷史記載不謀而合，提供了一個(gè)新的解釋的可能[1]。 神諭的運(yùn)作在歷史上經(jīng)歷了不少變動(dòng)，根據(jù)最權(quán)威的見證者之一，曾經(jīng)是神廟的一名祭司的普魯塔克的說法，在他的年代（公元1世紀(jì)）神廟里只有一個(gè)女預(yù)言家，她每個(gè)月受到一次請(qǐng)求；而更早以前儀式鼎盛的時(shí)期需要三個(gè)女祭司輪流替換才能應(yīng)付長(zhǎng)長(zhǎng)的請(qǐng)求隊(duì)伍。在阿波羅的另一個(gè)神廟里，神諭只是通過意念傳到預(yù)言者的精神中，這使得他/她可能進(jìn)行更自由的發(fā)揮。 在基督教時(shí)代，金口若望認(rèn)為皮提婭是一個(gè)被魔鬼附體的女性，它從三腳架下的地層深處鉆入女預(yù)言者體內(nèi)。 需要補(bǔ)充的是在希臘神話中，德爾斐是世界的中心。因此在“Adyton”內(nèi)豎立著一個(gè)錐形石柱，稱為翁法洛斯（意指“大地肚臍”），由兩個(gè)金質(zhì)的老鷹支撐，象征著這一地位。傳說宙斯曾經(jīng)于相反方向放出兩只蒼鷹來測(cè)量大地，而它們相遇的地點(diǎn)正是德爾斐。 每年，當(dāng)阿波羅離開的時(shí)候自然沒有神諭，這造成每年神諭重開的時(shí)候老是有無數(shù)的信徒等候。因此神廟的祭司有權(quán)安排參加儀式的優(yōu)先權(quán)（∏ρομαντε?α / promanteia）。參加者先向神獻(xiàn)上適當(dāng)?shù)亩Y物，然后由祭司向一頭山羊身上潑上一些冷水，如果它不因此而戰(zhàn)栗則被認(rèn)為是不祥之兆，儀式將不會(huì)進(jìn)行；而如果朝拜者被接受，山羊?qū)⒈贿M(jìn)獻(xiàn)，而他可以進(jìn)入神殿向女預(yù)言者提出問題，當(dāng)然，這個(gè)問題被回答與否就取決于神的旨意了。 狄俄尼索斯教派 帕爾納索斯山，阿德里亞?曼特尼亞作品（1497）在冬天的那幾個(gè)月，阿波羅會(huì)離開德爾斐圣地去往希柏里爾自我潔凈，因此在德爾斐他的位置就被狄俄尼索斯所取代。后者在冬天出現(xiàn)三個(gè)月，是帕爾納索斯山上一個(gè)教派儀式，生食的（omophage）提阿德斯（Thyades，可能等同于邁納德斯／Maenads）的崇拜對(duì)象。在“Adyton”里還有一個(gè)狄俄尼索斯的墓。 這個(gè)神的地位由于他和阿波羅的關(guān)系而漸漸地獲得改變，最初他要低于太陽神，但是后來，因?yàn)樗麑?duì)等神的身份而逐漸融入了阿波羅的神性，二者變得不可分離。因此在德爾斐的聲名遠(yuǎn)播的同時(shí)，狄俄尼索斯教派也借此獲得了泛希臘的信仰。 泛希臘圣地的組成和結(jié)構(gòu) 構(gòu)成圣地的主要特征就是它的祭壇（bomos‎），它是圣地的核心部分，使得人們可以踐行圣禮。 神廟是保存神像的建筑，人們相信神明會(huì)定期居住在這里。在德爾斐，阿波羅神廟的地位較為特殊，因?yàn)樯裣裨谑サ刂袃H僅處于次要的位置，讓位于神諭的存在。根據(jù)傳說，神廟建造在一個(gè)火山斷層上，這個(gè)斷層直通地底深處，而正是通過它，阿波羅才能和凡人溝通；德爾斐的神諭，通過皮提婭的中介而將神的語言昭示給世人，即為神廟最主要的功用。 在建造神廟之前，它的地點(diǎn)被精心勘測(cè)過，以使得從圣地的任何角落都能夠被看見，即一個(gè)?πιφ?ν?στος τ?πος（最顯赫的地方）。德爾斐的阿波羅神廟坐落于峰頂高達(dá)2459米的帕納索斯山的山坡上，在這個(gè)高度能夠俯瞰整個(gè)希臘中部。山坡十分陡峭，下面不遠(yuǎn)處還有另一座獻(xiàn)給雅典娜（Athena Pronaia，“先于神廟的雅典娜”）的神廟，她看護(hù)著（并“先于”）這個(gè)圣地。 參觀者從“神路”走進(jìn)德爾斐圣地，所謂神路是一段兩邊排列各種紀(jì)念碑的道路，包含二十幾座各個(gè)城邦貢奉的紀(jì)念建筑，其中大部分是寶庫（trésor‎），里面陳列了獻(xiàn)給神明的供奉（ex-voto）。這些供奉，要么是出于虔誠(chéng)要么出于政治目的。在這些祈愿用的小教堂里一般具有專門的地方存放代表神性的物件；而另一種祈愿物的存放處是一個(gè)溝塹，開挖在“空地”的地面上，也就是說位于神圣的區(qū)域內(nèi)。 圣地也有體育場(chǎng)、跑馬場(chǎng)以及體操館，它們是四年一度的皮托運(yùn)動(dòng)會(huì)（Jeux Pythiques）的舉辦地。這個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)同奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)旗鼓相當(dāng)，也是具有全希臘影響力的重要祭典，根據(jù)非常嚴(yán)格的宗教歷法進(jìn)行。然而今天這個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)的豐采被奧林匹克 運(yùn)動(dòng)會(huì)完全陰蔽了。 對(duì)于節(jié)日的組織，特別是泛希臘圣地的管理，希臘人通常組成“近鄰?fù)?rdquo;（Amphictyonic League），即臨近城邦的聯(lián)合會(huì)，來進(jìn)行聯(lián)合管理。德爾斐的近鄰?fù)吮环Q為“大近鄰?fù)?rdquo;，是希臘最重要的同等組織，自前590年起組織，包含了一打城邦。正是這個(gè)同盟撥款資助圣地的建設(shè)，并且監(jiān)管神廟的整修或重建，如前6世紀(jì)末的情況。 就如現(xiàn)代的旅游景區(qū)一般，德爾斐圣地所處的小小城市正是由于公元前6世紀(jì)起來自希臘各地的拜訪者而維持著它的繁榮。 阿波羅神廟 德爾斐的阿波羅神廟之廢墟保薩尼亞斯在他的著作中提到這個(gè)地址上相繼建有六個(gè)阿波羅神廟，最初可能是用月桂枝建的草房。后兩個(gè)可能也是用不持久的材料所建，考古發(fā)掘沒有找到它們的蹤跡。第四個(gè)神廟由特羅豐尼烏斯（Trophonios）和阿伽墨得斯（Agamedes）用灰墁所建，毀于公元前538年的大火。第五個(gè)和第六個(gè)神廟的布局相似，它們也是最為人所知的。前一個(gè)用石頭所砌，采用了古風(fēng)時(shí)期的風(fēng)格，其中有些部分在第六個(gè)神廟的基底上被重新使用。 阿波羅神廟（第六期）的立柱留存到今天的是第六個(gè)神廟，建于4世紀(jì)。它布局呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)寬分別是60.32米和23.82米，前后兩面各豎有六個(gè)陶立克柱，側(cè)邊各排列15根同樣風(fēng)格的石柱。它的建筑師為科林斯的斯平塔羅斯（Spintharos of Corinth），著意模仿前一個(gè)例子而設(shè)計(jì)。而這個(gè)版本顯得相對(duì)樸素，可能是由于重建時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件所限造成的。 舉行獻(xiàn)祭儀式的祭臺(tái)位于神廟的前面，于二十世紀(jì)在希俄斯城（Chios）資助下重建。因?yàn)楣糯募缐礊橄６硭沟馁?zèng)禮，可能是為了被公元前373年的地震所破壞的第五個(gè)神廟的重建工作。 其它遺跡 德爾斐圣地還擁有許多其它古跡，有一些比阿波羅神廟更壯觀，其中大部分具有祈愿或是紀(jì)念的性質(zhì)。所以該遺址的占地特別長(zhǎng)；需要指出的是，這些紀(jì)念建筑不全是同一時(shí)期共存的，而現(xiàn)代對(duì)遺址的呈現(xiàn)中許多建筑都是重新繪出的。 同樣，為了解釋遺址所占地的演化，必須將該地地形考慮在內(nèi)（可以將圣地的布局分為三個(gè)階梯：劇場(chǎng)、神廟、其它建筑）。同樣需要納入考慮的還有自然災(zāi)害（火災(zāi)、地震等等）以及很大程度上影響著供奉水平和建筑工程的那些政治事件。 建筑物在空間上的分布非常不均勻，一些區(qū)域密集地布置了許多，而另一些則非?？諘纭＝ㄖ锏拇笮∫蚕嗖畈簧?，但大多數(shù)的尺寸中等，可能是出于造價(jià)和空間使用上的考慮。 同時(shí)也需要注意宗教日程表上林林總總的禮拜儀式對(duì)空間的需求，特別是某些公共慶典（如“宗教講演”／Panégyries‎）；各種儀式、音樂競(jìng)賽以及戲劇的上演可能對(duì)建筑的安排也有自己的需要。 神廟廣場(chǎng)上存放的祈愿物 在阿波羅神廟的廣場(chǎng)空地（«Aire»‎）上，在與前5世紀(jì)廣場(chǎng)平齊的地面上有兩道溝，它們可能是因?yàn)槿藗儧]有別的地方放置個(gè)人祭品而開挖的，或者是古代一個(gè)被燒毀的建筑的基礎(chǔ)。20世紀(jì)在這溝里發(fā)掘出了相當(dāng)數(shù)量的“ex-voto”。 這些祭品是遺址最輝煌的時(shí)期所留下的印記，年代約為前9世紀(jì)至前5世紀(jì)。其中有不少青銅器：這種合金在前8世紀(jì)已經(jīng)相當(dāng)罕見，因此它成了一種珍貴的材料，在德爾斐被大量地以小雕像和三腳架的形式被進(jìn)獻(xiàn)。 這些青銅小雕像，定年為前9世紀(jì)至前8世紀(jì)之間，是使用“失蠟澆注法”制造的。這種已消失的技術(shù)大致過程為：使用蠟做成原形，在此基礎(chǔ)上做成模子，將蠟溶化取出，然后將溶化的青銅倒入定型，最后將模子敲碎取出成品。在這工序中，原形和模子都是一次性的，這樣造出的每個(gè)成品都是獨(dú)一無二的。這些小雕像顯示，在當(dāng)時(shí)還沒有神只的形象出現(xiàn)，它們表現(xiàn)的一般是男人、女性和戰(zhàn)士，其中后者為坐在戰(zhàn)車上或馬上的男人形象；它們的造型同繪畫素材上的造型十分相近。 還發(fā)現(xiàn)了許多形為青銅三腳支架的祭獻(xiàn)物（皮提婭通常坐在三腳支架上）。最初，三腳架用來放置一口小鍋以烹飪神圣的菜肴，非常象征性。有時(shí)三腳架和小鍋一起被進(jìn)獻(xiàn)，有時(shí)分別進(jìn)獻(xiàn)。一些小鍋帶有柄（稱為“protomes”），通常是傳說中的生物的面貌，比如格里芬的形象。這些傳奇元素是一種來源于巴比倫的東方形象，在當(dāng)時(shí)“東方化”的風(fēng)潮中由希臘匠人們復(fù)制。 另一些存放的珍貴進(jìn)獻(xiàn)品包含： 一個(gè)象牙制的小雕塑，表現(xiàn)了一個(gè)直立的男性神（阿波羅？），一手拿著長(zhǎng)矛，另一只手放置于他馴養(yǎng)的一頭猛獸的腦袋上。這也是借自東方的肖像。這個(gè)神的尺寸相當(dāng)大，在底座部分圍著一個(gè)小圈，上面有典型的希臘裝飾：蜿蜒的河流（公元前七世紀(jì)）； 一個(gè)表現(xiàn)了伊薩卡的奧德修斯刺瞎獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯的形象； 一個(gè)表現(xiàn)“kouros”（“kouroi”的復(fù)數(shù)形式，男孩）的形象：站立的全裸男青年，左腳略微前跨； 一些木質(zhì)包金（或象牙）的雕塑，包含： 格里芬（猛禽的頭和翼，獅子的身體）； 獅身人面像（斯芬克斯起源于東方文化，希臘人將其轉(zhuǎn)變成女性形象，她有女性的頭、翅膀以及貓科動(dòng)物的身體；人們賦予她預(yù)言的神力）； 一頭實(shí)際尺寸的銀質(zhì)公牛的殘存。 稍晚的進(jìn)獻(xiàn)品（公元前五世紀(jì)之后）對(duì)身體曲線和服裝的刻畫更為細(xì)膩和真實(shí)。 祈愿性的紀(jì)念建筑 在圣地的腳下，有一條小道通向神廟的所在，在這條狹窄的“神路”兩側(cè)間或擺放著一些拼湊風(fēng)格的紀(jì)念建筑，它們主要設(shè)計(jì)用來存放對(duì)神明的進(jìn)獻(xiàn)，以向他表達(dá)感謝之情或紀(jì)念喜慶的事件。 自前6世紀(jì)起直到前4世紀(jì)，人們建造了三種中等尺寸的建筑物： 寶庫； 祈愿柱； 雕塑庫。 寶庫 寶庫是建于圣址上大小中等的建筑，它們的分布沒有規(guī)劃，是由各個(gè)城邦在喜慶的節(jié)日時(shí)自行興建的。它們作為“祈愿堂”存放有各種祭獻(xiàn)的物品以及用來頌揚(yáng)城邦的輝煌的藝術(shù)品。在希臘的各個(gè)圣地上都修建有寶庫，而德爾斐是寶庫最集中的地方，大約有二十多個(gè)。許多存放于寶庫里的祭品已經(jīng)遺失，但建筑本身的魅力還是很有價(jià)值的。 最早的寶庫，如約前600年建于僭主庫普塞羅（Cypselus）制下的科林斯人寶庫，都是些簡(jiǎn)易的房間。然而，自以前530年起，帶有兩個(gè)愛奧尼或陶立克支柱的門廳變得風(fēng)行起來。 最著名的寶庫有： 錫弗諾斯島寶庫（約前525年），由錫弗諾斯島（Siphnus）島的居民修建。這是一個(gè)確確實(shí)實(shí)的珍寶盒建筑，愛奧尼風(fēng)格的裝潢和雕塑被發(fā)揮到了極致：檐壁是連續(xù)的，在每個(gè)立面都雕有一個(gè)主題，其中最栩栩如生的一幅展現(xiàn)了奧林匹斯諸神坐著在商量決定特洛伊的命運(yùn)，而他們面前希臘人正奮力拚殺著。 德爾斐的雅典人寶庫雅典人寶庫崛起于約前485年，是精心選址之作，它位于神路于圣殿前的最后一個(gè)拐彎處，因此不論是從圣地入口還是從神廟都能夠看到它。它占地6.5米×9.5米，是為了紀(jì)念馬拉松戰(zhàn)役的勝利而修建。它的裝飾由陶立克柱式上的排檔間飾所組成，表現(xiàn)了希臘神話中的不同故事場(chǎng)景：正面描繪了希臘人同阿瑪宗戰(zhàn)斗的場(chǎng)景；左面繪有象征雅典的忒修斯的英雄事跡，因?yàn)楹笳呤莻髡f中雅典的第一個(gè)國(guó)王，城市的奠造者；在右墻上是象征伯羅奔尼撒的赫拉克勒斯同野蠻人戰(zhàn)斗的英雄事跡；最后，在后墻上刻畫的是赫拉克勒斯?fàn)炕鼐奕烁衤晌痰呐Ｈ旱墓适?。這就是該建筑的政治動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)了雅典人在阿波羅的庇護(hù)保護(hù)希臘免遭野蠻人的侵害，這個(gè)動(dòng)機(jī)之彰顯已經(jīng)接近希臘道德中所謂“僭妄”（hybris）的極限，即試圖超越凡人的地位挑戰(zhàn)天神。 最晚近的寶庫是忒拜寶庫（約前370年）以及昔蘭尼寶庫（前350年-前325年），所以可以得出結(jié)論，即這種建筑風(fēng)潮在德爾斐持續(xù)了不到兩個(gè)世紀(jì)。 祈愿柱 自前4世紀(jì)起，可能是出于對(duì)節(jié)約空間的考慮，另一種祭獻(xiàn)形式開始流行，即祈愿性的圓柱和立柱。圓柱（或單或雙）和立柱是用來將祭獻(xiàn)品高高托起，以顯示其價(jià)值之用，通常是一些表現(xiàn)統(tǒng)治者的青銅雕塑。 納克索斯島的圓柱建于約前575年，是最早的此類紀(jì)念碑之一。它非常高大，頂端甚至接近阿波羅神廟的地面高度，而它本身位于該建筑的腳下，原始崇尼克信仰的地域。為了能夠讓所有的角落都能夠看到，它有一個(gè)很長(zhǎng)的柱身，和一個(gè)壯觀的愛奧尼柱頭，上面還立了一只高達(dá)兩米的獅身人面像（“納克索斯的斯芬克斯”）。這只猛獸可能看守著狄俄尼索斯的墓，后者是納克索斯人的守護(hù)神。柱子上有一個(gè)小小的鐫刻表明納克索斯人可能因?yàn)檫@個(gè)祭品而獲得了咨詢神諭的優(yōu)先權(quán)（promenteia）。 舞蹈者的圓柱是年代為前370年的作品，它裝飾有爵床葉飾（acanthe‎），承托了一個(gè)新穎的頂飾：三個(gè)年輕女子支撐著一個(gè)三腳架，里面放置了翁法洛斯，德爾斐的象征。 羅得島的立柱又稱“利西波斯的太陽戰(zhàn)車”，于前325年至前300年間進(jìn)貢，這個(gè)立柱支撐著一個(gè)鍍金的駟馬戰(zhàn)車，上面坐著太陽神赫利俄斯。這個(gè)結(jié)構(gòu)正對(duì)著阿波羅神廟。 雕塑群 在圣地的低處，入口的左側(cè)，曾經(jīng)擺放著一個(gè)非常宏偉的紀(jì)念雕塑，后來這個(gè)雕塑被競(jìng)爭(zhēng)中的城市陸續(xù)用不同的主題取代。現(xiàn)在我們還能看到兩個(gè)象征著這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)開始的紀(jì)念物：米太亞得的雕像以及呂山德的雕像，或名“海軍督統(tǒng)雕像”（ναυαρχ?α / Nauarchia）。 米太亞得像由雅典人捐贈(zèng)，紀(jì)念了希臘人戰(zhàn)勝波斯人的馬拉松戰(zhàn)役。它由十三個(gè)雕塑組成，雕塑者為菲迪亞斯（帕臺(tái)農(nóng)神廟的設(shè)計(jì)者和建造者）。這些雕塑將雅典娜、阿波羅以及米太亞得表現(xiàn)在同一場(chǎng)景中，還出現(xiàn)了十個(gè)勝利的英雄角色以及三個(gè)雅典的執(zhí)政官。 呂山德像就在米太亞得像的隔壁，它有一個(gè)基座，上面擺放著一整套青銅雕塑，在后面有二十八個(gè)雕塑表現(xiàn)了所有參加埃果斯河戰(zhàn)役的人員，在這場(chǎng)海戰(zhàn)中，呂山德率領(lǐng)斯巴達(dá)海軍以少敵多擊敗了雅典的海上力量。前面有十個(gè)雕塑，表現(xiàn)了“宙斯之子”（Δι?σκουροι）的場(chǎng)景，出現(xiàn)的人物有卡斯托爾和波呂克斯、宙斯、阿波羅、阿爾忒彌斯以及波塞冬，出場(chǎng)的還有帶著花環(huán)的呂山德，一個(gè)傳令官以及旗艦的掌舵者。 雕像的排列有非常顯著的政治考量，希冀能夠高于米太亞得的紀(jì)念碑，而兩者的目的是相似的。由于呂山德不想被批評(píng)為僭妄，所以他將眾神放在前列，而米太亞得的雕塑中他們和凡人出現(xiàn)在同一個(gè)場(chǎng)景中。